مانتلی ریویو، ترجمه ی خسرو آقایی

^{مقدمه مترجم: با وجود اینکه اجرای سیاست‌های نولیبرالیسم در کشورهای مختلف جهان متفاوت است اما آثار و تبعات یکسانی بر روند زندگی مردم وارد می‌کند. در مطلب پیش‌رو نویسنده تأثیر نولیبرالیسم بر حوزه مهم آموزش، چگونگی روند نزولی کیفیت آموزش عالی و تبدیل‌شدن آن به کالایی خصوصی در دست ثروتمندان و محرومیت اکثریت جامعه از موهبت رایگان آموزش را در آمریکا تشریح کرده است که با برخی شباهت‌ها می‌توان همین فرایند را در مورد وضعیت فعلی ایران و روند افزایشی پولی‌شدن آموزش، به‌ویژه آموزش عالی، در یک دهه اخیر مقایسه کرد. بث مینتز نویسنده مقاله ، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه ورمونت آمریکاست. عرصه‌های تحقیقاتی مورد علاقه وی جداسازی شغلی، ساختار شرکتی، جنسیت و مراقبت‌های بهداشتی است.}

^{در مقاله‌ای که اخیرا در «نشریه آمریکایی اقتصاد و جامعه‌شناسی» منتشر کردم تلاش کرده‌ام با استفاده از مقوله «دانشجو در مقام مشتری» به فهم این موضوع کمک کنم که چرا دانشگاه تا این اندازه گران است. در سه عامل تأثیر‌گذار بر زیاد‌بودن هزینه‌ها کنکاش کرده‌ام: ۱) درکی که امروزه از تحصیلات}

^{کامران رحیمی}

^{تاریخ، داستان سیر مترقیانه به سوی آزادی است .
(ویکو فلسفه ی تاریخ)}

^{تاریخ، محصول انسان است با تمام رویدادها، حوادث، فراز و نشیب ها و سانسورها. زیرا آن چه روی داده یا می دهد و یا آن چه به زعم، سلیقه و اعمال نظرها نوشته شده جملگی محصول فکر و سلیقه ی مورخ و متاثر از مراکز قدرت است به عبارت دیگر تاریخ نویسی ابزاری در دست فاتحان است که چگونه و به چه شیوه ای برگ های زرین را (؟) بنگارند.
خلأ تاریخ نویسی در میان کردها، به عامل عدم پایگاه قدرت، گویش معیار نوشتاری و فرهنگ شفاهی و ... برمی گردد بنابراین آن چه در مورد ما نوشته شده و در معتبرترین کتابخانه ها، انباشت گشته بنابر دلیل فوق، محصول و دستاوردی موهوم و مشکوک است و چندان محل اعتبار و استناد و اعتماد نیست مگر با موشکافی دقیق و نقد و بررسی عمیق.
باری بخش اعظم تاریخ ما، نگارش زندگینامه، لشکرکشی، فتح نامه، تشریفات عزل و نصب شاهان در قرون متمادی است. آن چه بدان کمتر اشاره شده تاریخ راستین مردمان این دیار است که مظلومانه برگ های زرین (؟) تاریخ نویسی ملوکانه را به نظاره نشسته اند.
البته عدم فرهنگ نوشتاری و مکتوبات منحصر به کردان و زاگرس نشینان نیست در مورد سایر ایرانیان نیز حکم به همین منوال است چه مورخان کمتر به تاریخ و سرگذشت مردم، حکیمان و نوابغ پرداخته اند. به عنوان نمونه امروزه زندگینامه، مدارج تحصیل، محل زیست و بالندگی، بزرگترین شاعران و گویندگان}

^{مارتین ون برونسن
مترجم: پروانه نقدی}

^{حدود شصت سال پس از آنکه شرف¬خان بدلیسی کتاب شرف¬نامه¬ را به اتمام رساند، اولیا چلبی، جهانگرد مشهور ترک، سفر گسترده¬¬ای را در کردستان آغاز کرد. سفرنامۀ¬ ده جلدی قطور وی([به نام]سیاحت‌نامه)، کار منحصر به فردی ست که تقریباً در ادبیاتِ سفر بی¬نظیر است. متأسفانه هنوز شرح مسافرت¬های او به کردستان به طور کامل در دسترس نیست. در دوران عثمانی نسخه¬های از نوشته‌های آن تهیه شد، اما نسخۀ اولیه -دست¬نوشته¬ای که تمام نسخه¬های بعدی از روی آن کپی شده‌اند و یا دست¬نوشتۀ خود اولیا چلبی- برای ویرایشگرانی چون نقیب آسیم بیگ و مورخ بزرگ، احمد سیودت در دسترس نبوده. در زمان انتشار این اثر[سیاحت‌نامه]، سانسورهای سلطان عبدالحمید دوم باعث تغییراتی در متن شد. تنها بخش¬های از خاطرات اولیا در کردستان با ویرایش قابل قبولی به زیر چاپ رفته است. در ¬واقع یک بخش مهم از آن هرگز منتشر نشد و ویرایش نقادانه¬ای را می¬طلبد. سیاحت¬نامۀ اولیا با هیچ ژانری مطابقت ندارد و تا این قرن چندان محبوبیتی هم نداشته ¬است. معاصران اولیا اثر او را اثری نظام‌مند نمی¬دانستند و احتمالاً چون علایق‌اش با زمانه خود سازگاری نداشت کار او به تعویق افتاده است. در واقع همین بد¬سلیقه¬گی اولیاست که او را بدل به جالب توجه¬ترین نویسندۀ عثمانی برای خوانندگان اواخر قرن بیستم کرده. ممکن¬است پست‌مدرنیست¬ها آن را اثری دارای عناصر نامتجانس بدانند که در آن مرز مشخصی بین مسائل جدی و پیش پا افتاده وجود ندارد. با این وجود ما اسناد دولتی و جوک¬های زشت، توصیف معماری مساجد، مشاهدات در مورد عادات غذایی و لباس محلی، افسانه‌های در مورد مقدسات، و شایعاتی}

_{«در عفو لذتی است که در انتقام نیست»} 

مزگان کاوسی

_{خوشحالم که به زندان آمده ام تا انسان¬ها، روابط و احساساتشان را از دریچه روشن تری ببینم و به درک «انسان» و به عمق آن نزدیک تر شوم.
خوشحالم که به زندان عمومی تبعید شدم تا با کسانی زندگی کنم که جامعه و قانون آنان  را «مجرم» و «خلافکار» می¬داند تا «انسان» را از زوایای مختلف ببینم، دریابم و آسیب های اجتماعی را عمیقاً لمس کنم.
خوشحالم که امروز در «اینجا» بودم؛ در «بند نسوان زندان کچوئی» تا یکی از ناب ترین و بی-نظیرترین صحنه های انسانی را نظاره گر باشم.
امروز، چهارشنبه 17/09/1400، روزی ست که سمانه - دختری که در 19 سالگی و از روی عشق جرم همسرش را گردن گرفت - زندانیِ قصاصی پس از 17 سال تحمل حبس، به زندگی بازگشت و همه ی ما را خوشحال کرد.
از دو روز قبل، دوشنبه عصر که خبر آمد علی دائی عزیز و گروه همراهش در آخرین تلاش ها، با شاکیان پرونده در حال نشست و مذاکره اند، مجرمانِ در این لحظه به خدا نزدیک تر از}

^{مصطفی فحص}

^{سخن درباره شکست مذاکرات بر رسیدن هیئت‌های کشورهای شرکت کننده به وین پیشی گرفت، اما نسبت به برخی شرکت کننده‌ها اصل بازگشت به میز مذاکرات در دل خود خوش‌بینی به امکان رسیدن دو طرف اصلی مذاکرات وین (ایالات متحده و ایران) به راه حلی دارد که زمینه را برای دور مذاکرات آینده هموار می‌سازد اگر دو طرف موفق شوند مقاصد یک‌دیگر را محک بزنند. اما آیا دو طرف قصد حقیقی برای حل مشکلات دارند و آیا می‌توانند امتیازهایی دشوار و دردناک بدهند یا اینکه شرایط داخلی و خارجی در راه هفتمین شانس وین مانع ایجاد می‌کنند.}

^{تیم گفت‌وگو کننده ایرانی یک‌دستی آشکار و مشخصی دارد و این بار با حمایت کافی از سوی ارکان نظام قدم برمی‌دارد به طوری که تهران مجموعه اهدافی تعریف کرده که می‌خواهد بخش اساسی آنها را محقق سازد، همچنانکه اگر تیم مذاکره کننده با دست خالی از وین برگردد، سیاست‌سازان و تصمیم‌گیران طرح‌های خود را دارند. درمقابل تیم امریکایی آشفته به نظر می‌رسد و آن هم به دلیل اختلاف و شکاف در دولت درخصوص روش تعامل با ایران به شکل عام و پرونده هسته‌ای آن به طور خاص است. این شکاف}

 محسن حکیمی

_{چنان‌که در فصل پیش اشاره کردم، مارکس در سال ۱۸۴۱ رسالۀ دکتری خود را با عنوان تفاوت فلسفۀ طبیعتِ دموکریت و اپیکور به دانشگاه ینا ارائه داد. در این فصل، نخست می‌کوشم رویارویی پراکسیس و فلسفه را در شرح مارکس دربارۀ فلسفه‌های اپیکور و دموکریت نشان دهم و سپس به تفسیر متفاوت لویی آلتوسر از فلسفۀ طبیعت اپیکور در کتابش به نام فلسفۀ مواجهه۱می‌پردازم. علت طرح تفسیر متفاوت آلتوسر این‌جا در این فصل تاباندن نور بیشتر بر دیدگاه مارکس در رسالۀ دکتری اوست.}

_{الف – رویارویی پراکسیس و فلسفه در مارکس جوان}

_{پیش از هر چیز باید گفت که فصل‌های چهارم و پنجم از بخش نخستِ رسالۀ دکتریِ مارکس، جز چند یادداشت، و نیز پیوست رساله با عنوان «نقد پلوتارک بر اپیکور» از میان رفته است، اگر چه فقدان این قسمت‌ها در شناخت دیدگاه آغازین مارکس دربارۀ فلسفه خللی ایجاد نمی‌کند. اما، تا آن‌جا که به متن رساله مربوط می‌شود، با درنظرداشتِ نقد بعدیِ مارکس بر فلسفه، نکته‌ای که توجه خواننده را به خود جلب می‌کند دفاع پرشور مارکس از فلسفه در دوران جوانی اوست. مارکس در نقد دیدگاه پلوتارک، که «فلسفه را در محضر دین}

^{لقمان قنبری دکتری علوم سیاسی}

^{جهانی‌شدن به‌مثابه فرایندی مرزگشا و تحول¬آفرین نه‌تنها ساحت عینی زندگی بشر بلکه ساحت نظری علوم اجتماعی در بررسی پدیده‌های اجتماعی را نیز متحول کرده است. در راستا می توان گفت جهان عرب مانند بسیار از جوامع در ظرف بیش از یک‌صد سال گذشته از هنگام آشنایی با مدرنیته غربی و ورود به دوره اصلاحات یا عصر تنظیمات به انحاء مختلف متأثر از جهانی‌شدن بوده است. بدون تردید خروج مدرنیته جهانی شده از فضای جغرافیایی اروپای باختری و به‌عبارت ‌دیگر جهانی‌شدن آن و رابطه آن با کشورهای غیر غربی، شرایطی را برای کشورهای عربی پدید آورده است که در آن، امکان هرگونه بازگشت قطعی به گذشته به‌صورت یک حرکت اجتماعی و تاریخی، یک‌بار برای همیشه در این کشورها از بین رفته است. بعلاوه از آنجا که جهانی‌شدن ساحت نظری و روشی حاکم بر علوم اجتماعی در تحلیل پدیده‌ها اجتماعی را متحول کرده است پژوهشگر جهان عرب نیز برای درک و فهم عالمانه‌تر از تحولات داخلی کشورهای عربی نیازمند کاربست چارچوب نظری و روش‌شناختی می باشد که فراتر از افق دید ملی و روش‌شناسی ملی‌گرایانه او را در فهم زوایای پیدا و پنهان تحول}

^{فریبا دانشمهر – همه خاطرات خوشی از نوار کاست دارند. این وسیله شاخص مرحله‌ مهمی است از رفتن موسیقی به میان مردم. در کردستان صدای حسن زیرک با نوار کاست همه جا پخش شد و ماندگار گردید.}

^{اولین­‌هایی هستند که به راستی اصالت دارند، نه به معنی قدیمی بودن‌شان، بلکه در معنای اثرگذاری و ماندگاری‌شان. نوارِ کاسِت یا همان «شریت» در زبانِ کُردی یکی از همین نخستین‌­ها در تکنولوژی صوتی بود. کاست کمپکت (Compact Cassette)، بیشتر از اسلاف خود، صفحه و کارتریج، همه‌گیر شد: ارزان‌تر بود و حمل و استفاده‌اش ساده‌تر.
نوار کاسِت در کردستان تاریخِ خود را دارد که شاید چندان خاص نباشد، اما توجه خاصی از نظر بررسی فرهنگ موسیقیایی منطقه می‌طلبد. کاست وسیله‌­ای است که می­‌توان ادعا کرد در زمانِ ورودش به کردستان سبک‌­های زندگی را تغییر داد. صداها و آهنگ­‌هایی که هنوز در دل­ها مانده‌­اند و حسی آشنا القا می‌­کنند، برای نخستین بار از راه همین وسیله شنیده شدند. صدای حسن ­زیرک، ماملی، ناصر رزازی، مرضیه فریقی، حسن درزی و بسیاری دیگر به وسیله نوارِ کاست دست ­به ­دست شد.}

^{بهره جمعی از صدا
ورودِ نوار کاست به کردستان همزمان با دورانی بود که کشاورزی و دامداری شغلِ غالب بود و هنوز سامان امور دگرگون نشده بود. کوچ‌ کردن در فصلِ بهار و پائیز چیزِ معمولی بود. «هه‌رد» و «هه‌وار» یعنی سکونت‌گاه‌های بهار و تابستانه مردمِ باغبان و دامدار دایر بود. زنان و دخترانی که از صبح شروع به پختِ نان می‌کردند، نوارهایشان را هم روشن می‌کردند تا با انرژی کار کنند. عصرها هم بعد از کم شدنِ حجمِ کارِ «هه‌وار» فرصتِ}

^{یاسر عبدالعزیز}

^{آیا یک کشور می‌تواند صاحب یک مجموعه رسانه‌ای قوی و اثرگذار باشد که بتواند سیاست‌های خارجه آن را پشتیبانی کنند و تصویر ذهنی‌ از آن را بهبود بخشند درحالی که از ضعف اساسی در جامعه خود رنج می‌برد و توان مؤسسه‌ای آن به بیراهه می‌رود؟}

^{پاسخ: بله.}

^{آیا یک کشور می‌تواند دارای جامعه‌ای یکپارچه باشد که بتواند با نهادهای اثرگذار و ریشه‌دار به خواسته‌ها و حقوق ملی پاسخ دهد درحالی که از ضعف منظومه رسانه‌ای خود رنج می‌برد؟}

^{پاسخ: باز هم بله است.}

^{اثبات درستی دو پاسخ پیش نیازی ندارد جز اینکه اوضاع رسانه‌ای، اجتماعی و نهادها در برخی کشورهای اسکانیدناوی را به عنوان نمونه به یاد آوریم تا ببینیم چگونه قدرت جوامع بر قدرت مجموعه‌های رسانه‌های ملی تفوق دارند که قادر به ایستادن در مقابل موج اخبار و برنامه‌های خارجی}

محمود طوقی

^{نسبت ما با فلسفه}

^{فلسفه رسیدن به حقیقت نیست رفتن بسوی حقیقت است. فلسفه طرح پرسش های بنیادی ست نه پاسخ پرسش های بنیادی. فلسفه راه است نه مقصد.}

^{اما برای ما که حقیقت در همه ادوار تاریخی مثل روز روشن بوده است و برای ما که طرح پرسش های ابدی سالبه به انتفاء موضوع بوده است و برای ما که پُر بوده ایم از پاسخ فلسفه چه جایی در زندگی تاریخی ما داشته است.}

^{فلسفه خواندن کتاب های فلسفی نیست زیستن و عمل کردن و تجربه کردن فلسفی ست.}

^{ما که از اوسط قرن دوم هجری با فلسفه تماس گرفته ایم و شروع کرده ایم به ترجمه آثار افلاطون و ارسطو و آن مقدار قلیلی که از ترجمه ها آموخته و از آن خود کرده ایم را زده ایم به زخم های خود برای ماله کشی و پُر کردن خلل و فرج باور های مان و اندیشه یونانی را متشرع کرده ایم و اوجش شده ایم پسر سینا؛ کپی ناقصی از ارسطو وبعد شرح طامات زده ایم رفته ایم بسوی عرفان و همان قلیل اندیشه فلسفی را نقد کرده ایم که پای}