بهروز بیات 

_{مناقشۀ جمهوری اسلامی ایران با غرب به ویژه آمریکا و اسرائیل پیشینۀ تاریخی و سویه‌های گوناگون دارد. برنامۀ هسته‌ای یکی از آن‌ها و در عین حال حادترینشان است. موتور محرکۀ دشمنی‌ها را می‌توان از جمله در ایدئولوژی و رفتار جمهوری اسلامی یافت که در ناسازگاری با نظم موجود جهانیِ مورد علاقۀ غرب، به ویژه در خاور میانه، پدیدار شده است. این عداوت در گذر زمان زندگی مستقل یافته و خود تبدیل به ابزار اعمال قدرت سیاسی، کسب رانت‌های اقتصادی و پیدایش قطب‌ها ثروت شده است. بهره‌بران از این وضع به نوبۀ خود وضع موجود را پاس می‌دارند.} البته جنبه‌های شبهه انگیز برنامۀ هسته‌ای ایران سبب حدت کشمکش شده‌ است، از جمله: تردیدهای نهفته در پاره‌ای پنهانکاریهای اولیه، نبود توجیه اقتصادی، عدم تناسب هزینۀ پیگیری با منافع آتی و انگاشتن اهمیت استراتژیک و امنیتی برای آن.

 دکتر محمود سریع‌القلم

مطلبی را که از هشت سال پیش علاقه‌مند به نوشتن آن بوده است به رشته تحریر در آورده است تا به این سئوال پاسخ دهد که چه کسی را می‌توان سیاستمدار نامید؟ سیاستمدار شدن به چه دانشی نیاز دارد و راه کسب این دانش کدام است؟ یک سیاستمدار چه کسانی را در اطراف خود جمع می‌کند، چه خلقیاتی دارد و راه تربیت چنین سیاستمداری چیست؟   متن نوشته ایشان به قرار زیر است:    هشت سال است كه علاقه‌مند بودم در ارتباط با اين موضوع، دانسته‌ها و مشاهدات خود را بر روي كاغذ بياورم. خرسندم كه امروز، فضاي بهتر فكري اين فرصت را فراهم كرد. حدود دو قرن است كه سياستمداري، تخصص محسوب مي‌شود. از زماني كه در غرب اروپا و شمال آمريكا، حزب شكل گرفت و توليد ثروت به ثبات سياسي و عقلانيت احتياج پيدا كرد، سياستمدار شدن نيز تخصصي شد. 

 وحید وحدت حق 

_{در بخش نخست و دوم سعی شد مقدمه ای در خصوص چگونگی شروع تاریخ سکولاریسم در اروپا ارائه شود. در آنجا به اختصار نشان داده شد که عقلانی شدن علم و فلسفه از خصوصیات این دوره است.} در قرن هجدهم عصر روشنگری فصل دیگری را در فرایند سکولاریزه شدن اروپا باز کرد. از خصوصیات خرد عصر جدید فکر آزاد، به عبارت دیگر فکر بدون توهم، بدون احساسات، بدون تعصبات دینی، یعنی واقع بینانه فکر کردن بدون نفی آرمانگرایی‌ست. حتی امید به بهشت روی زمین و عدالت و تساوی خواهی در فلسفه جنبه علمی به خود می‌گیرد.  اما علت شکل گیری و پیدایش عصر روشنگری اصلا چه بود؟   در پایان قرن هفدهم جنگ‌های مذهبی ساختار اجتماعی جوامع اروپایی را منهدم کرده بودند و کلیسا قدرت خودش را فقط با زور و ستم نگه می‌داشت. بنابر این انحطاط فرهنگی و سقوط تاریخی طبقه اشرافیت در اروپا یعنی

 ماریکه کول/ برگردان: گلناز ملک

تا قانون خانواده برابر: اکوفمینیسم در سال‌های 1980 در متن یک جنبش زیست‌محیطی رو به رشد، و بسیج گسترده‌ی جنبش‌های ضد جنگ و ضد سلاح‌های هسته‌ای رشد کرد. امروزه جهان‌بینی اکوفمینیستی بر مبارزات مردم بومی و سازمان‌های کشاورزی هم‌چون لاویا کمپسینا (جنبش جهانی دهقانان) سایه‌ انداخته‌است. این‌ها برخی‌ از عناصر کلیدی تحلیل‌ها و نقطه ‌نظرات اکوفمینیست‌ها است: - جهان غرب، برای دانش علمی مردانه بیش ‌از هرچیز دیگر ارزش قائل است و نیروی مولد طبیعی زنان و طبیعت را از بها می‌اندازد. نخبگان و صاحبان سرمایه، زیست‌فناوری‌های جدید (جی‌ام‌او‌‌ها: ارگانیسم‌های اصلاح ژنتیکی شده، و آی‌وی‌اف:لقاح مصنوعی) را در جهت حفظ چنگ‌اندازی و کنترل بر زنان و طبیعت توسعه داده‌اند. ـ زمین بارور و باروری زنان، توسط سلطه‌ی مردانه و خلاقیت تکنولوژیک مردان برای حفظ موقعیت مرکزی‌شان در جامعه، تغییر شکل پیدا کرده‌است.

کوین کونولی
خبرنگار بخش خاورمیانه‌ی بی بی سی، اربیل، شمال عراق
ترجمه از انگلیسی: سعید ریزوندی
هرجای دنیا که باشید، سرمایه‌گذاری در صنعت پارک‌های تفریحی، جرات و جربزه‌ زیادی می‌خواهد، چراکه همچون ترن هوایی بالا و پایین زیادی دارد. اما پارک "چاڤی لند" در شهر سلیمانیه‌ کُردستان عراق، نشانگر موازنه کاملن چالش‌برانگیزی از ریسک و فرصت است. از یک سو رقابت زیادی بر سر پول باد آورده‌ صنعت گردشگری عراق، دستکم تاکنون، دیده نمی‌شود. از سوی دیگر، خشونت و هرج و مرج دردناک چند دهه‌ اخیر عراق، همچنان ادامه است. بازتاب این مساله در تابلوی نصب شده‌ کنار دروازه‌ پارک که ممنوعیت حمل سلاح به داخل پارک را یادآوری می‌کند، کاملن مشهود است. چاڤی لند اما، دستاورد حیرت‌ انگیزی است. چراغ‌های نئون چرخ و فلکی غول‌آسا و ترن هوایی‌ای سر به فلک کشیده، همچون نگین‌های گرانبهای روی کوسن جواهر فروشی در آسمان سیه‌فام، سوسو می‌زند.

بهزاد خوشحالی

^{_{آن خط سوم همين نزديکي ها از پس عمري انتظار، به پابوس روژهه لات و مادران شهيدان خواهدشتافت عاشقانه، همين نزديکي ها، اين حوالي، به ره شه مه نرسيده و شکوفه نزده، همين نزديکي ها، اين حوالي. آن خط سوم "من" نيستم، "تو" نيستي، "او" نيست، هيچ ضمير مفردي را يارست ادعايش و جربزهيگفتنش نخواهد بود. ديگر از امروز تا پايان، "ما" هستيم، به گستره ي يک تاريخ، به عظمت يک ملت، به مقام بالا مقام "انسان" اگرچه او را لاغير خواند و آن يکي را هم او مي خواند و هم غير اما خطاط هستي اين گونه نگاشت که خط سوم، از اکنون تا جاودانه، "ما" باشيم، به پهناکرد روياهاي مان، از  "باکوور ولات" تا "حه مرين"، از "روژئاواي کوردستان" تا "خورهه لات نيشتمان"، تا به فرّخ جاودانه ي نخستين اشعه هاي هستي، خورشيد را روشنا چراغ صبوري پيشه گان اما اميدواران ديگر هرگز مباد شبانشان سازد. آن خط سوم سرانجام رسيد تا "سلماس" و "خوي" و "ماکو" و "اروميه" و "قاسملو درّه اش"، نشاني "قنديل" را}}

 وحید وحدت حق

در بخش اول توضیح داده شد که سکولاریسم روندی حدود ۵۰۰ ساله را در تاریخ اروپا پشت سر گذاشته است. خرد و عقلانیت در دنیای سکولار غرب نسبت به آنچه امروزه در جمهوری اسلامی از عقلانیت درک می‌شود، مفهوم کاملا دیگری در پروسه تاریخی پیدا کرده است. عقلانیت خود فصلی‌ست از سکولار شدن دنیای غرب. در بخش دوم به شروع جنبش و تفکر هومانیسم یعنی انسان‌دوستی و پروفان شدن یعنی غیر مذهبی شدن آن پرداخته می‌شود. در این مقاله یک پروسه فکری که توسط محققین مختلف انجام شده آورده می‌شود.  دزیدریوس اراسموس در قرن پانزدهم زندگی می‌کرد. او نه فقط عالم الهیات بود بلکه فیلسوف هم بود و این امر تازگی داشت زیرا او هم به آن دنیا و هم به این دنیا می‌اندیشید.  او مصمم بود که کاتولیسیسم را با انساندوستی آشتی دهد و البته فقط تا حدی به هدف خود رسید.

وحید وحدت حق

سکولاریسم یکی از موضوعاتی است که نه فقط باعث ازهم گسیختگی جوامع امروزه کشورهای اسلامی شده، بلکه در جوامع پیشرفته و مدرن دنیای غرب نیز هنوز موضوع بحث‌های فلسفی و جامعه‌شناسی و علوم سیاسی قرار می‌گیرد. سکولاریسم یعنی دنیوی شدن جامعه و در روند رشد خود با پدیده‌ها و فرایندهای تاریخی علوم جدید و اومانیسم و روشنگری در تاریخ اروپا همراه است. در عصر تجدد و مدرنیته عقلانیت و دین با هم در تضاد قرار گرفتند. ناگفته نماند که آشتی تفکر دینی و تفکر علمی و عقلانی امروزه فیلسوفان و جامعه‌شناسان و عالمان الهیات را هنوز که هنوز است به خود مشغول می‌دارد. در بحث از سکولاریسم دو واژه دیگر نیز اهمیت به‌سزایی دارند. «پروفان» و دیگری لایسیته یا لاییسیسم. پروفان به معنی نامقدس بودن و هر نوع تفکر غیرمذهبی است. و لائیک‌ها کاملاٌ مخالف

مهدی مهدوی آزاد

با پایان یافتن مذاکرات دو روزه ژنو، دیپلمات‌ها و سیاستمداران روانه پایتخت‌های خود شدند تا شاید این‌بار بتوانند پس از حدود ۱۰ سال بحران اتمی به راه‌حلی میانه برسند. رخدادهای بی‌سابقه نیویورک که گفت‌وگوی تلفنی «اوباما-روحانی» و دیدار «کری- ظریف» در صدر آن قرار داشت؛ نشان می‌دهد که تهران سرانجام پذیرفته است برای حل این بحران فرساینده راهی جز تعامل و گفت‌وگوی مستقیم با واشینگتن ندارد. مسیر این «تعامل» و «گفت‌وگوی مستقیم» اما هم در ایران و هم در ایالات متحده پیچیده‌تر از آنی است که تصور می‌شود. دولت جدید ایران در گام اول تعامل با آمریکا که همان تابوشکنی تاریخی (گفت‌وگوی رؤسای جمهور دو کشور) بود؛ هم جسورانه عمل کرد و هم مبتکرانه. اما نطق حسن روحانی در مجمع عمومی که تنها و فقط از «امکان مدیریت اختلافات ایران و آمریکا» سخن می‌گفت، نشانه‌ای

احمد علوی

_{^{هر چند رفتار حکومت ایران بسیار نوسان‌پذیر و تا حدی غیرقابل پیش‌بینی است، اما بهبود رابطه سیاسی با غرب و به ویژه امریکا اگر به نتایج ملموس، واقعی و پایداری بیانجامد، حتی در کوتاه مدت، دارای تأثیرات قابل توجهی بر ساختار بازرگانی خارجی ایران خواهد بود. البته فرض اساسی این است که طرف ایرانی با به‌کارگیری مدیریت مناسب و استفاده از مزیت‌های بین‌المللی بتواند از فرصت‌های تازه استفاده کند، و گرنه بدون مدیریت مناسب، طبیعی است که فرصت‌ها از کف برود. با توجه به آنچه آمد گشایش سیاسی اقتصادی ایران و غرب رقابت برای ورود به بازار ایران را افزایش داده و ترکیب شرکای تجاری ایران را نیز دگرگون خواهد کرد. بنابراین کشورهای حاشیه جنوبی خلیج فارس و به ویژه امارات از هم اکنون قاعدتاً می‌بایست نگران دگرگونی‌های دیپلماتیک ایران در عرصه بین‌المللی باشند.}}